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说《茶经》一:皮日休爆料陆羽与茶经
2017-06-24 15:38:54 来源:湖北茶叶网 作者:张雅琴 【 】 浏览:378次 评论:0

神马情况,皮日休与《茶经》有关?
    明嘉靖壬寅二十一年(1542)农历十月下旬的一天,家住仙桃(当时叫沔阳)城北的童承叙看到了从天门(当时叫景陵)西塔寺带来的雕版刊印的《茶经》样本,觉得自家藏书中的唐代皮日休《茶中杂咏序》与宋代陈师道的《茶经序》可以派上用场,马上叫儿子手抄一份,加在《茶经》正文的前面,于是嘛,皮日休与《茶经》的这段尘封了近七百年的关系就这么浮出了水面。
       此后,皮日休与《茶经》的那点事在天门一带延续了五百多年哦!

皮日休的这篇茶界拽文什么样
   童承叙之子童守履手书

皮日休这样称呼陆羽,要琢磨琢磨了
        陆季疵?皮日休这样称呼陆羽,没有先例哦。没见过之前别人这么叫陆羽的。看来,这是陆羽在天门故里流传的名字,皮日休是在天门本地访得的。
这个名字有讲头:
        1.陆羽的排行是“三”。“季”就是老三。陆羽行三在他身前就有人这么叫他。朋友赠诗就题“陆三”。这是他在叔伯兄弟中的排名,说明陆羽是有姓的,“以易自筮说”是个传说,不可靠啦。
        2.陆羽长得确实不好看,或有残疾,故名“疵”,这可能是他被遗弃的真正原因。当然,相对于皮日休这个长得像钟馗的队伍,陆羽算是比较漂亮了。

皮日休vs陆羽
  

皮日休是第一个诗传《茶经》的人
      《茶经》到了皮日休手上,他从字里行间读出了陆羽的心声,第一次给陆羽以极高的历史评价,他也增补了《茶经》,但因为没有单独再手抄一本,所以没有专门写序。
       但皮日休说了一句很有意思的话,像是引陆羽为知己说的,他说陆羽有写茶诗的才能,可是却偏偏没有创作过一首茶诗,多么遗憾啊!(“季疵有《茶歌》,余缺然于怀者,谓有其具而不形于诗,亦季疵之余恨也。”其中的“具”以前有人误以为是“茶具”,不对,是“才具、才能”的意思。)我要做的就是将《茶经》中间的一些茶器、茶人精神、采制茶方法用诗歌的形式表达出来,流传于世。
       实际也证明,皮日休的这十首茶诗,为《茶经》补充了大量同时代的信息,非常珍贵。

皮日休看到的《茶经》什么样
        皮日休说“季疵始为经三卷,由是分其源,制其具,教其造,设其器,命其煮”,“自周以降,及于国朝茶事,竟陵子陆季疵言之详矣。”这样看来,他看到的《茶经》有“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”和“七之事”。按道理应该也有“六之饮”。但缺“八之出”、“九之略”、“十之图”。也是三卷。
        怎么回事?陆羽传世的《茶经》只到“七之事”吗?有趣的是,到了宋代的陈师道,他所见到的《茶经》,也只有“七之事”之前的内容,原话是“自‘七之事’,其下文亡。”但也说明在宋代时,“七之事”后面的三章内容在陈师道的时代已经有了。
        那么,《茶经》的最后三章就很有可能是后来补述的,即使是陆羽自己写的,和前面也不是同时定稿的。后三章的定稿有较长的空档期。

“七之事”与今本《茶经》不一样
        不光是后三章没有,皮日休看到的最后一章“七之事”和今本《茶经》也很不一样。
 他说:“自周以降,及于国朝茶事,竟陵子陆季疵言之详矣。”(从周代到唐代的茶事,陆羽的《茶经》记述得很详细)。问题是,今本《茶经·七之事》是从“三皇五帝”开始的,加了“神农氏”。比周代早。虽然“六之饮”中,陆羽已经确立了神农氏的茶祖地位,但进入“七之事”,显然是后人加的。

皮日休可能是第一个增补《茶经》的
        有人说,皮日休是第一个手抄《茶经》,并且给皇帝献《茶经》书的。还杜撰了一个“良马换《茶经》”的故事。故事说:
       唐朝末年,藩镇割据。唐朝廷边关用兵急需战匹,而回鹘方面急需一本叫《茶经》的书,愿意拿千匹良马来换《茶经》。唐朝廷很高兴,乐得促成这桩买卖,就叫人撒开去找。听说《茶经》作者是天门人,使者快马加鞭到西塔寺一看,陆羽故去有年,扫兴之至。正要拨转马头,有书生自称皮日休,来献《茶经》。使者转愁为喜,乐颠颠回去复命去了。
        实际上,“良马换《茶经》”的故事是天门麻洋镇一个叫田长生的读过私塾的农民编造的。                     
        皮日休虽然没有手抄《茶经》献书皇帝,但肯定是增补过《茶经》的。怎么个增补法呢?
        他说:“余始得季疵书,以为备矣。后又获其《顾渚山记》二篇,其中多茶事,后又太原温从云、武威段磶之各补茶事十数节,并存于方册。茶之事,由周至于今,竟无纤遗矣。”他刚得到《茶经》的时候,以为完整了(主要是针对“七之事”。看来,“七之事”部分是开放式的)。后来他又得到了陆羽的《顾渚山记》二篇。还有温从云、段磶之的茶事各十几则,统统地增补在“七之事”里,于是,从周代到唐代的历代茶事,基本上没有遗漏了。
       问题是,今本的“七之事”只有47则。如果减去温从云、段磶之的二十几则,基本上没什么规模了。怎么谈得上完备呢?看来,皮日休增补的部分,到后来给删掉了。

皮日休看到的陆羽遗作从何而来
        皮日休很幸福,他看到了陆羽的《茶经》、《顾渚山记》和《茶歌》。这些作品是怎么流落到天门来的呢?很有可能是陆羽回来天门时自己带回来的。
       陆羽晚年回过天门?是的。在约816年,陆羽去世十余年后,他的朋友周愿在天门做刺史,到覆釜洲西塔寺凭吊陆羽,里面说:在西塔寺中有智积长老的塔坟,陆羽曾经在塔前种过竹子。可见,智积去世后,陆羽回来祭奠过他。他的诸多著作,很有可能随身带回到天门。                    

陆羽有《茶歌》?
         皮日休爆料,让我们看到了天门的陆羽《茶经》什么样。也看到了其他的一些陆羽的著作。遗憾的是,陆羽去世大半个世纪后,天门本地对他的著作也保全得不多了。但还是有惊喜发现。比如,870-872年间,皮日休和陆龟蒙在江浙一带唱和雅集,(皮日休的这篇序就是与陆龟蒙的茶事唱和之作),874年,在天门西塔寺就立了块日后影响深远的碑:《陆文学传碑》。看来《陆文学自传》也带回天门了。
  皮日休说陆羽有《茶歌》,但没有茶诗。让人浮想联翩。陆羽的茶歌什么样?是采茶民歌吗?还是在《三之造》里没有说出的“茶之否臧,存之口诀”的“茶之口诀”?但陆羽演过参军戏,茶歌会是什么样子呢?

湖北茶叶网特约供稿人:张雅琴
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