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该向陆羽学什么
2012-12-19 09:52:42 来源:湖北茶叶网 作者: 【 】 浏览:844次 评论:0

改革开放三十余年来,特别是近年以来,国内茶文化活动方兴未艾,参与人数越来越多,举办活动越来越密,产生影响越来越大。可以说,这是自陆羽倡导饮茶以来,中国历史上茶文化活动最鼎盛的时期。我觉得,在这个极其有利的大背景下,越要重视研究茶文化的内涵,越要努力宣传陆羽的精神,越要明白该向陆羽学什么以及怎么学。

 

 

一、要像陆羽那样忠心报国、正直为人

 

 

纵观陆羽的一生,尽管是一个亦儒亦释的人物,终身未曾从政,但其始终关心国家大事,关心民生疾苦,而且为人刚正爽直。这是很值得我们思考和学习的。

 

首先,从陆羽所处的时代背景及其思想的形成可以看出,他具有强烈的事业心和社会责任感。陆羽生活在我国的中唐时期,国力强盛、文化繁荣、思想活跃,少年陆羽深受儒家思想的熏陶。但“安史之乱”给人民带来灾难,生活在社会底层的他,了解到了劳动人民的疾苦,也使他自己陷于痛苦的思考之中。他的思想和精神一度也处于极度的矛盾与困惑当中。但动荡的社会环境和颠沛流离的生活经历,激发和决定了陆羽对人生和事业的价值取向。陆羽《茶经》正是要通过茶饮程序的规范,提倡一种道德、礼教之外的价值观念与行为规范,来净化社会秩序。

 

其次,陆羽常常以著书吟诗来表述自己的爱国情怀。陆羽在青少年时期所写的文章,都是针对时弊,“多所讽喻”。他写的《四悲诗》虽没流传下来,而从题目来看,则是有感于当时形势痛心疾首的忧患之作,表达了对广大劳动人民的同情和忧虑,在当时也是一种爱国精神的自然流露。

 

第三、陆羽所著《茶经》中的重要内容,流露出自己的政治抱负。对煮茶风炉,也要刻上“灭胡”和“伊公羹,陆氏茶”等字样,表明了他济世忧民的政治向往和抱负。

 

另外,陆羽尽管多与官场人物交往,但为人正直,从不违心屈从,哪怕碰到李季卿这样的重要人物,为了维护自己的人格尊严,不惜当场撤桌,并写《毁茶论》以示抗议。这是多么难能可贵的品质啊。

 

 

二、要像陆羽那样勤奋努力,求真务实

 

 

陆羽的一生,是勤奋努力、求真务实、不断探索的一生。陆羽从童年到青年时期,就刻苦认真、勤奋好学。牛背习字、火门求学、东冈结庐、出游巴蜀等经历,表明了陆羽早在青少年时期,就为他后来的成就打下了坚实的基础。流徙江南、定居湖州后,他常常脚著芒鞋、独行野中、杖击林木、品茶鉴水,自曙达暮、号泣而归,用二十八年时间著述《茶经》。这些都是陆羽勇于实践、不断探索、严谨求实、坚韧不拔精神的真实写照。

 

从陆羽的一生看,他首先是一位实践家,注重实际、讲求实用、重视实践、奋发进取、自强不息、追求事功,而轻浮华、贬空谈、鄙玄虚,在茶事活动中追求人生理想,实现自身价值。陆羽《茶经》及其著述过程,充分反映了陆羽崇尚务实与不断进取的思想。

 

尽管《茶经》对制茶、煮茶、品茶的程序作了明确规定,但在“九之略”中,又专门谈到:如果在松泉林下,二十四器中的绝大部分可以省略;但如果是在城邑之中、王公之门,二十四器阙一,则茶废矣。这是一种典型的务实思想。“十之图”认为:如果人们觉得,制茶、煮茶、品茶的程序太复杂不容易记住的话,也可以用绢将程序图画下来张挂,久而久之就会记住了。这也是一种务实的态度。他还说制茶、煮茶的器具要用自然、朴实无华的材料制成,不能侈于华丽,这更是务实的。

 

从《茶经》的著述过程来看,陆羽的务实、认真精神,可以说表现到了极至。《茶经》完成花了近三十年的时间,其间陆羽曾先后到过那时的三十二个州,足迹踏遍了大江南北。他跋山涉水、风餐露宿,评茶鉴水,在广泛深入调查研究的基础上,用大量的第一手资料写成了初稿。以后,还经过大量的考证和研究,对初稿作了大量的补充和修改,最后才完成这部伟大的著作。

 

反思我们现在的一些社会现象,反思我们的茶文化研究工作的有些问题,与陆羽相比,真的让人汗颜。有些人对茶文化研究,缺的是脚踏实地、认真负责,多的是信口开河、随心所欲,甚至还无中生有地编造陆羽与李季兰的“恋爱”故事来调侃。这既是对学术研究的不认真、不严肃,更是对古代圣人的戏弄和沾污。更有甚者,有些地方,为了提高知名度,也借茶文化来炒作,硬拉几个专家学者来凑数,酒后饭余逐个索取签名,以证明当地也是茶文化的发祥地。如此等等,不一而足。而所有这些,都是需要好好检讨的。

 

 

三、要像陆羽那样重情重义,团结和谐

 

 

陆羽《茶经》的内在核心是寻求天人合一。何谓“天人合一”?我国儒家学派创始人之一孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”。认为天性和心性是合二为一的。宋以后的哲学家进一步发挥了孟子这个思想。西汉的董仲舒还认为,天亦有“喜怒之气,哀乐之心”,主张“天人合一也”。陆羽作为一位伟大的学者,在自己的著作中融会这种思想,使《茶经》更闪耀出哲思的光芒。陆羽寻求“天人合一”,所要达到的是一种和谐。一种人和自然环境、社会环境的和谐,人的身体和精神的有机和谐。

 

《茶经》在“四之器”讲了煮茶的风炉,在其上刻“坎”、“巽”、“离”三个八卦符号,并标有“坎上巽下离于中,体均五行去百疾”的字样,按照卦象解释,巽主风,离主火,坎主水,就是说,煮茶的水在上,风从下面吹,火在中间燃烧,风炉和釜为金,木炭为木,煮茶时,阴阳五行皆备,而且配合和谐,所以煮沸出来的茶能“去百疾”。在其它制茶器具中,不论长宽厚薄都必须有定制,并要求“方其耳以令正”,“广其缘以务远”,“长其脐以守中”。这种制器要求“令正”、“务远”、“守中”的思想,是中国传统哲学思想最典型的写照。

 

陆羽一生清贫,但朋友众多,涉及儒、释、道各家,官场中的儒家人物有李齐物、崔国辅、颜真卿等,或为恩师,或为至友。佛教界则有大名鼎鼎、亦师亦友的皎然大师,在陆羽人生最困难的时候,皎然不仅为其解决了吃住问题,还全力帮助他完成了《茶经》的写作与修改。女道士李季然与陆羽关系也甚密切,诗歌酬唱,名垂青史。为什么这么一位背井离乡、一无所有的落魄文人,竟会有这么多当世名人引为至交呢?除了陆羽的才能,更与其重情重义,真情真性有直接关系。《新唐书•陆羽传》就曾载:“闻人善,若在己,见有过者,规切至忤人。”“与人期,雨雪虎狼不避也。”

 

作为茶文化爱好者尤其是专业人员,应该相互尊重、相互理解,应该严以律己、宽容待人,共同创建和谐共处的社会环境。

 

 

四、要像陆羽淡泊名利,清俭自律

 

 

被世人奉为茶文化的经典之作的《茶经》,虽然只有七千多字,但通篇都体现了“精行俭德”的精神内涵。《茶经》开篇就说“茶者,南方之嘉木也。”“为饮最宜精行俭德之人。”这里的“精行俭德”,是指人的行为要精细、认真、勤奋、求实,品德要俭朴、高尚、纯正。陆羽在《茶经》中还强调,茶要适时采摘、精心制造,茶具要洁净,煮茶之水、煎茶之火都要有一定的规范。其实,陆羽倡导的饮茶之法,推而广之,就是做人处事,都应该讲求“精行俭德”。陆羽倡导的“精行俭德”精神,是中国茶文化精神的核心内容,也是茶文化得以普及和发展的生命力之所在。

 

陆羽是“精行俭德”的模范实践者,他的一生,不慕名利,不羡官爵,甘愿荒餐野宿,栉风沐雨,用自己的亲身实践著述《茶经》。他的事业成就之后,朝廷两次授予官职,但他辞不就任。在他写的《六羡歌》中:“不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台,千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。”这是他淡泊名利,对待事业的精神和人生价值追求的表白。

 

我们研究茶文化、研究陆羽,目的就是以陆羽的精神和品格来感化思想、净化灵魂,让自己能够避开社会上的名利角逐、抛开尘世间的无谓烦恼,真正静下心来,为社会、为大众,多做实事、多做好事。这才是我们茶文化研究者、参与者都应该具有的态度和胸怀。

 

(作者系浙江省《湖州茶文化研究》杂志主编)

 

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